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"Anthropologischer Schaden": Ein Konzept, das Macht ohne ein menschliches Gesicht definiert

Auggie Wren

Kuba, meine zweite Heimat
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Da es keine Nachrichten im eigentlichen Sinn sind, sondern Gedanken zur gesellschaftlich-sozialen Konstitution Kubas und das Psychogramm der Nation, lasse ich es hier. Interessant zu lesen!


"Anthropologischer Schaden": Ein Konzept, das Macht ohne ein menschliches Gesicht definiert

Der Begriff, der mit Ländern wie Kuba in Verbindung gebracht wird, beschreibt die Tiefe der staatlichen Eingriffe in die sozialen Beziehungen und ihre Auswirkungen auf die Psyche der Einwohner.

In Lateinamerika ist viel von "anthropologischen Schäden" die Rede. Es handelt sich um einen neuen Begriff, der aus Kuba stammt. Er wurde von einem renommierten Katholiken geprägt, dem Intellektuellen Dagoberto Valdés, der uns vor einigen Wochen ein exklusives Interview für Aleteia gegeben hat.

Das Konzept hat die Art und Weise, wie wir uns unserer Realität nähern, revolutioniert. Sie hat es uns auch ermöglicht, viele Verhaltensweisen unserer Völker zu verstehen, für die keine überzeugende Erklärung gefunden werden konnte.

Wie oft haben wir schon gehört: Warum rebellieren die Menschen nicht, warum lassen sie sich so viel Missbrauch gefallen, wie können sie sich damit zufrieden geben, ohne Würde zu leben? Wenn das Volk sich erhebt, zittern die Mächtigen!

Dies sind offensichtliche Überlegungen, die jedoch auf unzureichenden Annahmen beruhen, um die Gründe für diese auf den ersten Blick resignativen und unerklärlichen konformistischen Verhaltensweisen zu verstehen.

Auf der Suche nach einer Kategorie, die die aktuelle Situation der Kubaner zusammenfassen könnte, kam Dagoberto Valdés auf den Begriff des "anthropologischen Schadens", um die Tiefe der Verschlechterung zu beschreiben. Der kubanische Denker beschreibt diesen Schaden als das, was "die Schwächung, die Verletzung oder den Zusammenbruch dessen, was für die menschliche Person wesentlich ist", verursacht. Ein Phänomen, das durch eine Art schrittweise Gehirnwäsche entsteht. Aber sie ist auch nachhaltig und unerbittlich, indem sie Macht als abschreckend-repressive Waffe und kommunikative Unterdrückung als totalitären Apparat zur Beherrschung des Gewissens einsetzt.

Sehr hohe Kosten

Valdés argumentiert, dass es notwendig ist, "den sehr hohen anthropologischen Preis zu bewerten, den die Kubaner fünf Jahrzehnte lang zahlen mussten", aber aus der Perspektive eines "befreienden Humanismus und des Vorrangs der menschlichen Person vor wirtschaftlichen, politischen und sozialen Strukturen". Diese personalistische Zentralität ist kein egoistischer Individualismus, sondern ein Beurteilungskriterium zur Bewertung jeder Institution, Ideologie, jedes politischen Programms oder jeder Religion".

Virgilio Toledo López schreibt in seinem Buch "El daño antropológico y los derechos humanos en Cuba" (Der anthropologische Schaden und die Menschenrechte in Kuba) über den Missbrauch der Macht:

"Unsere Gesellschaft befindet sich in einem besorgniserregenden Zersetzungsprozess. Die Trennung zwischen den Menschen, die über die Macht der Verwaltung, des Geldes und des Wissens verfügen, und den Bürgern, die ihre Probleme oder Bedürfnisse lösen müssen, wird immer deutlicher. Letztere müssen viel Energie und Zeit für diese Aufgaben aufwenden, was die menschlichen Kräfte übersteigt, da sie über keine dieser Kräfte verfügen.

Und Toledo beschreibt die Perversität dieses Prozesses: "Der Verfall des moralischen Empfindens äußert sich auf verschiedene Weise. Eine davon ist, wenn eine Person sich frei und bewusst für negative Einstellungen und Handlungen entscheidet, eine andere, wenn ein Mensch nicht in der Lage ist, zwischen richtig und falsch zu unterscheiden. Leider ist dies eine der Geißeln, die unsere Gesellschaft am stärksten plagt".

Andere Autoren, die sich mit diesem Thema befasst haben, sind sich ebenfalls einig, dass wir es mit einem "anthropologischen Schaden" zu tun haben, wenn neben der Verschlechterung der sozialen, politischen und kulturellen Ordnung im Grunde genommen auch der Mensch als solcher Schaden nimmt.

Geistige Blockade

Der Mensch, der bestimmten Bedingungen der Unterwerfung unterworfen ist und seinen Sinn für Orientierung und Hoffnung verloren hat, verliert sein Selbstwertgefühl. Auch die Illusion, Ziele zu erreichen, Projekte zu verwirklichen, ihre Lebensbedingungen zu verbessern. Er oder sie weiß nicht einmal mehr seine oder ihre eigene Existenz zu schätzen.

Unter solchen Umständen ist der Mensch weit davon entfernt, zu glauben, dass er sein Schicksal ändern kann. Er unterwirft sich dem Willen der Machthaber, befolgt ihre Befehle und unterwirft sich ihren Übergriffen, ohne zu reagieren. Es handelt sich um eine Blockade, deren existenzielle Entmutigung sich nicht einmal der Betroffene selbst bewusst ist. Sie haben kein Projekt für die Zukunft und keinen Antrieb, etwas zu unternehmen.

Luis Aguilar León fasst in seinem Buch "Cuba y su futuro" (Kuba und seine Zukunft) sechs Arten spezifischer anthropologischer Schäden zusammen.

  1. Unterwürfigkeit,
  2. Angst vor Repressionen,
  3. Angst vor Veränderungen,
  4. Mangel an politischem Willen und bürgerlicher Verantwortung,
  5. Hoffnungslosigkeit, Entwurzelung und Exil im Land (insile) und
  6. ethische Krise.

Eine solche Raffinesse in der Dimension der Schädigung lässt den Schluss zu, dass die Opfer eine Art Betäubung der Seele erleiden.

Die Aggressoren versuchen, die Geschichte, die gesellschaftlichen Bezüge, ja sogar die Namen der Helden, die das Land als solches hatte, und die Grundsätze, für die sie ihr Leben geopfert haben, zu ändern. Wenn man diesen Weg einschlägt, verliert man am Ende seine Identität und geht auf Kosten dessen, was als Ideal des "neuen Menschen" ausgegeben wird, das in der Praxis ein Misserfolg und eine Fata Morgana, wenn nicht gar eine ungeheure Verzweiflung ist.

Das ist in Kuba und auch in Venezuela geschehen, wenn auch in geringerem Maße. Dennoch weigern sich die Menschen, ihren Zustand zu verschlechtern, und die Beschwerde nistet sich in den Seelen der Bürger ein, bis sie sich in verschiedenen Formen manifestiert, die zu gewaltsamen Protesten führen können.

Anstehende und dringende Aufgabe

So schreibt der Soziologe Rafael Uzcátegui auf der Website des Programa de Educación Acción en Derechos Humanos (Provea):

"In dieser Frage besteht der Unterschied zwischen Chávez und Maduro darin, dass ersterer das Ausmaß des Schadens auf seine Gegner konzentrierte und die Diskriminierung als staatliche Politik etablierte, während letzterer den anthropologischen Schaden auf die gesamte Bevölkerung "sozialisierte", einschließlich seiner eigenen Anhänger. Und dies wird von der fünften Migrationswelle von chavistischen Funktionären und Militanten (...), die über die Verdunstung ihrer Träume als Folge der internationalen Isolierung der Diktatur twittern, bitter festgestellt. Der Rest des Landes, die Mehrheit, hat seine Träume in den Tiefen der Gefriertruhe begraben".

Die anstehende und dringende Aufgabe, so schlussfolgern diejenigen, die sich aus verschiedenen Blickwinkeln mit dem Thema befasst haben, besteht darin, unser Verbandsgefüge wieder aufzubauen. Erkennen und handeln. Um unser Gedächtnis zu retten. Nach all dem zu suchen, was die Vergangenheit an Werten, Fähigkeiten und Errungenschaften durch kollektive Anstrengungen bezeugen kann.

Freiräume für die Bürgerschaft

Es wurden Vorschläge gemacht, um die Symptome der "anthropologischen Schäden" in unseren Ländern zu lindern: Schaffung von Räumen für die Bürgerschaft und Rückgewinnung der Politik. Eine politische Kultur, die von Angst, Misstrauen und materieller Not geprägt und geschwächt ist. Aber die vielleicht schwerwiegendste Auswirkung war die auf die kulturelle Welt. Unsere politische Kultur hat sich verwischt und die Formen der Sozialisation haben sich verändert.

Paola Bautista de Alemán, venezolanische Intellektuelle, Journalistin und Politikerin, verweist auf die Notwendigkeit, "Räume der Bürgerschaft zu schaffen, die dazu beitragen, dem totalitären Vormarsch in der inneren Welt der Menschen zu widerstehen und seine unmittelbaren Symptome zu lindern".

Unter Räumen der Bürgerschaft", so erklärt sie, "verstehe ich jene Instanzen, die Werkzeuge, Wissen und Austausch anbieten, die es uns ermöglichen, die Ausübung demokratischer Werte zu erfahren".
 
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